美學(xué)心得（第二百二十六集）

羅國(guó)正

（2021年9月）

2994、清朝書(shū)法家梁巘，是安徽亳州人，乾隆時(shí)舉人，官至巴東知縣，工書(shū)法。與梁同書(shū)、梁國(guó)治有“三梁”之稱(chēng)。他的美學(xué)觀點(diǎn)主要有如下：

1、學(xué)者欲問(wèn)學(xué)書(shū)法，執(zhí)筆功能十居八，未聞執(zhí)筆之真?zhèn)鳎�鐘、王學(xué)盡徒茫然。一管分為上下中一，真字小字靠下攏，行書(shū)大字從中執(zhí)，草書(shū)執(zhí)上始能工。大指中指死力掐，圓如龍睛中虛發(fā)，食指名指上下推，亦須著力相撐插，禁指無(wú)用任其閑，手背內(nèi)坎半朝天，始能沉著堅(jiān)而實(shí)，個(gè)中精力悟通玄。筆管上向懷中人，下截筆鋒向外出，腕力挺往不須搖，轉(zhuǎn)運(yùn)全在肘力熟。懸腕懸肘力方全，用力如抱嬰兒圓，勿令偏窄貼身邊。總之執(zhí)筆功期遠(yuǎn)，緊要著力力無(wú)淺。古人有言良不誣，扶破紙兮撮破管。”

2、下筆宜著實(shí)，然要跳得起，不可使筆死在紙上。作書(shū)不可力弱，然下筆時(shí)用力太過(guò)，收轉(zhuǎn)處筆力反松，此謂過(guò)猶不及。用筆過(guò)快無(wú)頓挫，過(guò)遲不勁利。

3、晉尚韻、唐尚法，宋尚意，元、明尚態(tài)。

4、學(xué)書(shū)宜初宗一家，精深有得，繼采諸美。

5、工追摹而饒性靈則趣生，恃性靈而厭追摹則法疏。

……

梁巘認(rèn)為“執(zhí)筆用力“是關(guān)鍵，主張傳統(tǒng)正中直的執(zhí)筆，手背向內(nèi)覆，方見(jiàn)用筆之美。指出用筆高低以表現(xiàn)沉著與飄逸的風(fēng)格。將不同時(shí)代、不同書(shū)體分為：韻、法、意、態(tài)。他還強(qiáng)調(diào)學(xué)古人須得神骨，勿只求形似。學(xué)書(shū)宜初宗一家，深得后采諸美，然后自辟門(mén)徑，不掩性情。

從我多年對(duì)書(shū)法知識(shí)的學(xué)習(xí)、臨摹、 創(chuàng)作等等之中，得出這樣的認(rèn)識(shí)：中國(guó)書(shū)法已形成非常完整、龐大的體系，涉及面廣，歷史悠久，功能、作用有多個(gè)方面,可以說(shuō)是博大精深的一門(mén)。從初始只有記錄功能，后來(lái)發(fā)展到藝術(shù)功能、修心性功能，以至裝飾功能，娛樂(lè)功能，交友會(huì)客功能，考古、研究歷史、文化等，高深些的，書(shū)法與武功有機(jī)結(jié)合、書(shū)法與中醫(yī)配合、書(shū)法與心理學(xué)契合，將書(shū)法作為練氣功，延長(zhǎng)壽命，甚至是一門(mén)完整的心法門(mén)類(lèi)等等。書(shū)法的種類(lèi)也非常之多，要全面掌握好，真的不容易，需要大量的時(shí)間、精力，并非常努力才可有較好成績(jī)。如：甲骨文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、狂草等，品種很多。就以楷書(shū)、行書(shū)為例，就有王體、顏體、柳體、趙體等等。與書(shū)法相關(guān)的學(xué)科也很多，專(zhuān)攻一體書(shū)寫(xiě)臨摹、創(chuàng)作，進(jìn)入多體的臨摹、創(chuàng)作，書(shū)法美學(xué)、中國(guó)書(shū)法史、氣功書(shū)法等等……。很多學(xué)問(wèn)，例如自然科學(xué)，正常的本科畢業(yè)的學(xué)生，在相關(guān)的院校、科學(xué)部門(mén)，再努力專(zhuān)攻十年八年就容易成為科學(xué)家，甚至是大科學(xué)家。而書(shū)法，很多人用了一生的精力，也很難成為大書(shū)法家。因?yàn)樯婕暗囊蛩靥�多。這是書(shū)法的難處，也是書(shū)法的魅力所在。由此可以分析出梁巘所說(shuō)“學(xué)書(shū)法，執(zhí)筆功能十居八”，這只能是對(duì)剛學(xué)書(shū)法的人才有道理，對(duì)于已成書(shū)法家的人來(lái)說(shuō)，執(zhí)筆只是很多因素中的其中一個(gè)因素。以我的經(jīng)歷為例，受朋友誠(chéng)懇要求，由于當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境沒(méi)有毛筆，我就曾用手帕、禾草、茅草、紙巾等作筆，用餐布、窗簾布、木板，有的男士甚至即脫下衣服等等代替宣紙、畫(huà)布，讓我即時(shí)揮毫或作畫(huà)，我順手拈來(lái)，即興發(fā)揮。這時(shí)的執(zhí)筆手勢(shì)，不拘一格，只要能創(chuàng)作出好作品就行！關(guān)鍵基本功扎實(shí)以后，臨場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)豐富，如何抓筆，都可成佳作。書(shū)法作品的高境界是，有了豐富的書(shū)法修養(yǎng)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)心性的流淌外化，給人以美的享受，能傳遞出具有個(gè)性特征的正能量。

我覺(jué)得，梁巘還沒(méi)有對(duì)書(shū)法從實(shí)用功能飛躍到藝術(shù)功能的深刻理解。一旦書(shū)法進(jìn)入藝術(shù)的層次，就如王羲之所說(shuō)“下筆有情”。因?yàn)闊o(wú)情不是藝術(shù)。創(chuàng)作主體在特定的情景下，用書(shū)法運(yùn)用什么筆、什么墨、什么材料作為載體，需用什么行筆速度、力度，什么樣的身心狀態(tài)等等，來(lái)表達(dá)自己的感情、理念非常重要。例如，張芝、張顛、懷素，是通過(guò)線條來(lái)表現(xiàn)出他們的功力，追求如張顛所說(shuō)的“”其書(shū)非世教，其人必賢哲”的境界。又如，道教名人白玉蟾的書(shū)法，流淌著飄逸仙氣。又如，廣州“純陽(yáng)觀”正門(mén)的招牌三個(gè)字“純陽(yáng)觀”，傳達(dá)出如松柏長(zhǎng)壽的道氣。再如，我見(jiàn)過(guò)有的方丈和尚寫(xiě)的字，全無(wú)鋒芒，內(nèi)功了得，圓融純凈。很多書(shū)法家，向著高深鉆研書(shū)法時(shí)，常將字體寫(xiě)成內(nèi)斂、不露鋒芒，顯示笨拙、厚重、耐看。對(duì)于精通各種書(shū)體的書(shū)法家，你要他們寫(xiě)任何字體，什么甲骨文、隸書(shū)、正楷、行草等等，都難不了他們，他們很快就可以寫(xiě)出來(lái)了。而且能精準(zhǔn)地傳達(dá)出他們自己的創(chuàng)作理念、感情。往往使他們感到為難的是，由于現(xiàn)實(shí)需要，要他們摹仿剛學(xué)會(huì)寫(xiě)字的小朋友的字，要寫(xiě)得似，給人感到童趣、童真，是小朋友的字，又充滿藝術(shù)的氣息，是藝術(shù)作品，他們要反復(fù)多次寫(xiě)才能成功。所以，作為藝術(shù)的書(shū)法，并不像有些人想象的那樣，每次中規(guī)中矩地重復(fù)將字寫(xiě)好，以博得不懂藝術(shù)的街坊、同村人、同學(xué)、親友贊美而沾沾自喜，而是每一次的創(chuàng)作，都具有唯一性、情景不可復(fù)制，正確表達(dá)自己的情感和理念，不是馬虎亂寫(xiě)的應(yīng)付之品，同時(shí)又是心性的自然流淌，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作目標(biāo)。

2995、清朝是戲曲家黃圖珌主張發(fā)展傳統(tǒng)戲曲理論，在“曲貴乎口頭言語(yǔ)的”理論上，提出“化俗為雅”。反對(duì)“過(guò)于鄙陋，恐類(lèi)乎俚下之談”的狀況，還反對(duì)“過(guò)于高遠(yuǎn)，恐失詞旨”的偏執(zhí)。他認(rèn)為“元人白描，純是口頭語(yǔ)言”，“其所貴乎清真”，這是“元人白描本色之妙”。他強(qiáng)調(diào)“詞氣”與“詞情”在藝術(shù)創(chuàng)作中的引領(lǐng)作用。“詞之有氣，如花之有香，勿厭其秾艷，最喜清幽，即難其纖長(zhǎng)，猶貴其純細(xì)，風(fēng)吹不斷，雨潤(rùn)還凝”。氣“得之于造物“，“出之于鮮花活卉”。憑著這股氣，“入之于絕響奇音”，“芳菲而無(wú)脂粉之俗，蘊(yùn)籍而有麝蘭之香”。關(guān)于“詞情”，他說(shuō)：“情生于景，景生于情；情景相生，自成聲律。”他繼承李贄的“化工”理念說(shuō)：“景隨情至，情繇景生，吐人所不能吐之情，描人所不能描之景，華而不浮，麗而不淫，成為化工之筆也。”他是這樣總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的：“未嘗不取古法，亦未嘗全取古法”，“出神入化”，“超塵脫俗”，“混元自然之氣，吐先天自然之聲”。達(dá)“空靈杳渺”，反對(duì)“效顰而反增其丑”。

從明、清開(kāi)始，類(lèi)似黃圖珌的文人逐步增多，為后來(lái)“五四”白話文運(yùn)動(dòng)的到來(lái)，漸漸地鋪墊著道路。尤其是通過(guò)戲曲的舞臺(tái)，文化的推廣普及，效果更大。黃圖珌提出的“化俗為雅”，我認(rèn)為從古至今都在文人墨客中已存在著，主要表現(xiàn)兩大方向：一是將民間的作品，或以前的作品進(jìn)行提煉；二是將自己的作品，進(jìn)行反復(fù)推敲、修改，向著高雅的方向提升。但作為戲曲家的他，深知“過(guò)高遠(yuǎn)，恐失詞旨”，同時(shí)又不利于在舞臺(tái)上傳達(dá)給受眾。我覺(jué)得他過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“氣”的“得之于造物”，即先天性。而不知道，“氣”也可以通過(guò)后天培育。雖然，這些培育需要綜合多方面的條件和較長(zhǎng)時(shí)間。事實(shí)上，是有人可以做到的。如果一個(gè)人，念大氣弱，志大才疏、做事的目標(biāo)大、規(guī)模大，而實(shí)力又不夠，那當(dāng)然不會(huì)有好結(jié)果，演戲也是如此。培育后天之氣，是一個(gè)艱難而又須要堅(jiān)毅的意志和較長(zhǎng)的時(shí)間，還須有較好的較系統(tǒng)的計(jì)劃，循序漸進(jìn)。所以，成功者甚少。尤其身處底層的人，受各方面的條件所限，更是難上加難。有不少一股牛勁地想拼上去，結(jié)果從一開(kāi)始就走偏了，實(shí)在不少。不是氣過(guò)強(qiáng)硬而無(wú)情，就是因情泄氣。黃圖珌所追求的“混元自然，吐先天自然之聲”，以望達(dá)到“空靈杳渺”。這不只是黃圖珌的追求，從古至今，中國(guó)也有很多藝術(shù)家有這樣的理想。這樣，就使自己的作品：吻合于道，握手于永恒！其前提首先要做到“未嘗不取古法，亦未嘗全取古法，吐人所不能吐之情，描人所不能描之景”，然后進(jìn)入“超塵脫俗”，“出神入化”！雖然成功概率非常之少，卻有人得到。希望成功者，也有你！

2996、清朝畫(huà)論家王昱，江蘇太倉(cāng)人，工山水。他的美學(xué)思想主要如下：

1、學(xué)畫(huà)所以養(yǎng)性情，且可滌煩襟，破孤悶，釋燥心，迎靜氣。

2、昔人謂山水家多壽，蓋煙云供養(yǎng)，眼前無(wú)非生機(jī)，古來(lái)名家享大耋者居多，良有以也。

3、立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概，否則畫(huà)雖可觀，卻有一種不正之氣。

4、作畫(huà)“第一要平等心”，“弗因識(shí)者而加意揣摩，弗因不知者而隨手敷衍。”

5、清空二字，畫(huà)家三昧盡矣。學(xué)者心領(lǐng)其妙，便能跳出窠臼，如禪機(jī)一棒，粉碎虛空。

6、繪畫(huà)審美六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：“氣骨古雅，神韻秀逸，使筆無(wú)痕，用墨精彩，布局變化，設(shè)色高華，明此六者，覺(jué)昔人千言萬(wàn)語(yǔ)，腕底豈能融會(huì)斯旨。”

7、“丘壑從性靈出發(fā)”，“惟以性靈運(yùn)成法”。

8、“或渾穆、或流利、或峭拔、”或疏散、貫想山水真面目，流露毫端，那得不出人頭地。”“運(yùn)筆古秀，著墨飛動(dòng)，望之元?dú)饬芾欤�恍�?duì)嵐容川色，是為真筆墨，須知此種種神韻，全從朝暮四時(shí)，風(fēng)晴雨雪云煙變滅間，貫想得來(lái)。”

……。

王昱的美學(xué)思想雖然受王原祁的影響比較大，但他已有所超越，尤其是對(duì)后來(lái)的“性靈論”的流行，有他的重要作用。王昱關(guān)于繪畫(huà)的理論，主要側(cè)重兩個(gè)方面，一是通過(guò)繪畫(huà)可以修心養(yǎng)性，內(nèi)化為身心健康，養(yǎng)性情、滌煩悶、釋燥心、迎靜氣、延年益壽；二是按六項(xiàng)審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)繪畫(huà)，外化出優(yōu)秀作品可“出人頭地”。兩個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合，以顯“性靈”。他的思路比較實(shí)際，不少藝術(shù)家內(nèi)心也是此思路來(lái)踐行的。即既要內(nèi)修，又要外顯。

（待續(xù)）

本集責(zé)任編輯：嚴(yán)建中   詹鄧