美學心得（第二百五十四集）

羅國正

（2023年11月）

3075、以人道感悟酒道，以美酒為用，以美感為體，美念至善，美美不斷方名貴。

3076、認真觀察，發現各個領域、行業、職業都有人用一生的精力、拼了命地追求更高境界，甚至是那巔峰的境界，在一座座高山、一個個奇跡面前，自然會思考到一個問題：人不可能樣樣都能，只有選準一個目標，找到一條正確路徑，有計劃、有步驟地循序漸進，順其自然地、穩穩地接近理想的境地。浮躁，心急，于事無補。能心安理得就好。

3077、人為了身體的需要，花了很多時間。如果這方面所花的時間能得嘗所愿，又為精神需要，花了很多時間。而感情需要，既是身體、又是精神的付出所花的時間。能在三個方面都有較完滿歷練的人不多。有人可以更進而將這些都變化為詩、變為藝術品。之后，若進一步，就感悟如何使生命增負熵。當代科技的發展，使生命增加負熵的路徑非常之多，從以前不少國人只走歸于儒、釋、道、醫，到現在智能技術、生命科學、大腦信息儲存，人體器官再造、細胞激活等等，為人類呈現出無限的時空，以至能使人的負熵增加趨向于無限。

3078、人在絕望時創作，其實還有點望。如果突然遇到好的時機、好的人和事，這點望就能象星火遇到氫和氧，燃起大希望。

3079、努力追求一種愛好，大多數的愛好都是一個無底洞。放棄了愛好，就無聊、虛無。只有使自己在飽滿的精神狀態中，身壯力健地努力追求真、善、美，身心才有無盡的快樂。能領略大愛無疆，這是生命之大幸！

3080、這個世界很多事情，是事情本身之外的理由得到了保存。多數是因為利益，或某種愛好，還有很多人不斷在做戲，劇本不斷更新。

3081、人生最大的不幸，不是你沒有人愛，而是你已無所愛！

3082、當你追求幸福時，別忘了頭腦清醒、理智！而過于清醒、理智時，又怎會有陶醉的幸福？水過清則無魚，人過醒就無情！年輕人，難把握這種平衡，而老江湖則常是在假惺惺地做戲。

3083、我一直認為，人生應從小養成追求真理、喜歡探索、掌握更多規律、善于從現象看到本質的東西這類愛好、習慣，在人生的每個成長過程中，通過學習、生活、工作來努力領悟、理解、思考、運用天道、地道、人道，這都是正道，并將這三道融會貫通、靈活運用，從中取得產生用之不盡的能量、智慧，來取得優美的成果，逐步地一個又一個地實現理想的目標。要把天道、地道、人道作為人生的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀，作為核心的理念，去指導術、法、器、行，使人生的道路不離根本方向，以提升自己的真、善、美境界，漸漸地形成較為完美的崇高人格，積累更大的能量，在大愛無疆的事業中起到強大的作用。只有這樣，生命才有更大的價值和意義。才避免在奮斗的征程上走大彎路、犯大錯誤，每個大的決策、選擇都較為正確，才能預防各種各樣力量對人的異化，才能形成大情懷、大格局，不被一些雞毛蒜皮、枝節的小問題、小事情煩心、浪費寶貴的時間和資源，才容易找到志同道合者。善于分辯出大是大非、認清敵友和形勢。不少人，努力奮斗了一生，由于沒有對正道的高度重視，沒有用正道統率自己所用的術、法、器、行，而是被名、利、權力所誘惑，人生在搖擺中進行，結果問題、障礙、矛盾不斷，前后不能呼應，思維的邏輯性常混亂，最終難成大氣候，有的甚至一失足成千古恨。以正道修行自己，每時每事要符合正道，持之以恒，久之為功，生命就會自帶光芒！積功德和福德，并努力為早日實現人類命運共同體做出自己點滴的貢獻，努力為人類的人機合一的天人合一、絕大多數人的健康、長壽、自由、幸福、生生不息的生活作出自己點滴的貢獻！這是無比崇高的事業！能將生命匯入人類追求真、善、美事業的大海之中，奉獻出正能量，是一件非常榮幸的事！

3084、曾國藩是著名的歷史人物，他的人生有較高的境界，對現代、當代不少人物有較大影響，很多人已聽過他的故事。但是，我估計，很多人還沒有讀過他的詩，現在我選他的一首詩，給大家欣賞：

傲奴

君不見蕭郎老仆如家雞，十年笞楚心不攜。

君不見卓氏雄資冠西蜀，頤使千人百人伏。

今我何為獨不然？胸中無學手無錢。

平生意氣自許頗，誰知傲奴乃過我。

昨者一語天地暌，公然對面相勃豀。

傲奴誹我未賢圣，我坐傲奴小不敬。

拂衣一去何翩翩，可憐傲骨撐青天。

噫嘻乎，傲奴！安得好風吹汝朱門權要地，

看汝倉皇換骨生百媚。

注解：第一行，蕭郎指蕭穎士，唐元進士，對策第一，高才博學。笞楚：鞭笞。楚：刑杖。不攜：沒有離心。

第二行：卓氏：卓王孫，卓文君之父。西漢四川臨邛巨商。頤使：以下巴的動向示意，來使人，態度傲慢。

第三行：語原本王充《論衡》：“夫胸中無學，猶手中無錢也。”

第四行：自許頗：自以為不錯。

第五行：暌：乖異，懸殊。語本《易·暌》：“天地暌而其事同也。”勃豀：爭斗。《莊子·外物》：“室無空虛，則婦姑勃豀。”

第六行：誹：誹謗。坐：定罪。

第七行：拂衣：提衣，振衣。示氣憤。翩翩：這里指飄然而去。

第八：權要：權貴。倉皇：立即。換骨：這里借道家之說，比如改變原來的態度。生百媚：媚態百出。

這是曾國藩早期的作品，人們從中可知他早年的性格和學問的豐富，他巧妙地刻劃出權勢奴才的形象，也充分反映他的封建等級觀念，將人分為貴與賤，而他的意念，自己是權貴的一方。詩中灰諧里存兀傲，后人評，他深得韓愈詩的陽剛之美。這首詩，也與他主將的理念：人要么成為圣賢，要么就成為畜生的觀點具有思路相通。

為了讀者更好地從美學的角度理解曾國藩，我將他的簡歷介紹一下：

曾國藩  生于1811年，湖南湘鄉人，二十七歲（道光十八年）進士，由翰林院檢討官至兩江總督、武英殿大學士。1852年（咸豐二年）起受命辦理團練，組建湘軍，鎮壓太平天國運動，同治四年，奉命督辦直隸（今河北），山東、河南三省軍務，鎮壓捻軍。后任兩廣總督、直隸總督。他是洋務派首領，與李鴻章創辦江南制造局。他的美學思想，推崇和發展姚鼐的理念，以學習黃庭堅、韓愈為主。主張陽剛、陰柔、浩瀚、深美的風格并存。享年六十一歲。有的學者認為，曾國藩本應可更長壽，影響長壽的重要原因是，曾國藩過于癡迷下圍棋。留有《曾國藩全集》。

下面將他的主要美學觀點摘錄如下：

1、“吾嘗取姚姬傳先生之說，文章之道，分陽剛之美、陰柔之美。大抵陽剛者，噴薄而出之；深美者，吞吐而出之。”

2、他提出古文“氣體”說，以作者的精神狀態，形象地體現在最顯著之處，讓人們知道其特色，使所有的變化，不離特色。如畫像，全在鼻端一筆，全身皆與之配套，意趣不離其宗。

3、“為文者，或無所專注，無所歸宿，漫衍而不知所裁，氣不能舉其體，則謂之不成文。故雖長篇巨制，其精神意趣所在，必有謂鼻端之一筆者，譬若水之有干流，山之有主峰，畫龍者之有睛。物不能兩大，人不能兩首，文之主意亦不能兩重，專重一處，而四體停勻，乃始成章矣。”

4、“人心各具自然之文，約有兩端，曰理、曰情。二者人人之所固有。就吾所知之理，而筆諸書，而傳諸世。稱吾愛惡悲愉之情，而綴辭以達之，若剖肺肝而陳簡策，斯皆自然之文。”

5、“古文之道無施不可，但不宜說耳”，“道與文，竟不能離而為二”。“當掃蕩一副舊習，赤地新立，將前此所習，蕩若喪其所守，乃始別有一番文境。”

曾國藩處于風雷激蕩的年代，身居高層，事務繁忙，文風自然去除華而不實的習氣，同時他又是晚清詩壇宋詩運動的開拓者，其詩篇可謂“于澀驁中猶涵選擇，微為氣累。”他和同代有學問的人，努力在湖南辦學，使后來者產生大量的人物，確立了“惟楚有才”聲譽。他主張陽剛、陰柔、浩瀚、深美不同的文學風格，強調個性對文風的影響，提出古文“氣體”說，要求作文要突出作者的精神、形象的個性，變化不離此。創作古文要有“氣”有“體”，專注一處，突出重點。反對摹擬古人。認為文有兩端，即理和情，不要嬌柔造作，“若剖肺肝而陳簡策，斯皆自然之文。”視情思自然流露，是作文的生命。他影響了將古文和散文分為兩種文體，赤地新立，使陋習，蕩若失所。他的觀點成湘鄉派的理論基石，對桐城派起到振衰矯弊，中興“文統”，穩定文壇的作用。

3085、清代學者、文學家、語言學家、教育家劉熙載出生于1813年，是江蘇化縣人，三十一歲時中道光進士，官至左春坊左中允、廣東學政。主講上海龍門書院十四年，有人稱他為“東方黑格爾”。咸豐帝見劉熙載早晚間無倦容，體貌充沛，問他的養生之道。他答“閉門讀書”，帝大喜，寫“性靜情逸”贈他，這也是他一生嚴謹治學的寫照。下面介紹他的主要美學觀點：

1、“《詩緯•含神霧》曰：‘詩者，天地之心。’《文中子》曰：‘詩者，民之性情也。’此可見詩為天人之合。”“或寓義于情而義愈至，或寓情于景而情愈深。”

2、“敘物以言情謂之賦。”“詞深于興，則覺事異而情同，事淺而情深。”

3、“《國語》言：‘物一無文’，后人更當知物無一則無文。蓋一乃文之真宰，必有一在其中，斯能用夫一者也。”

4、“賦家之心，其小無內，其大無垠，故能隨其所值，賦象班形，所謂‘惟其有之，是以似之’也。”

5、“莊子寓真于誕，寓實于玄，于此見寓言之妙。”

6、“文或結實，或空靈，雖各有所長，皆不免于一偏，試觀韓文，結實處何嘗不空靈，空靈處何嘗不結實？”

7、“詞之大要，不外厚而清。厚，包諸所有；清，空諸所有也。”

8、“書以筆為質，以墨為文。凡物之文見乎外者，無不以質其內也。”

9、“文尚華者日落，尚實者日茂。”

10、“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。文，經緯天地者也。其道惟陰陽剛柔可以該之。”

11、“書陰陽剛柔不可偏陂。”

12、“詩品出于人品。”

13、“文之道，時為大。”

14、“學貴實有諸己”，“自我作古”，“自成一家”。

15、“詩不出此四境”，“花鳥纏綿”，“云雷奮發”，“弦泉幽咽”，“雪月空明”。認為賦可分為：纏綿、巨麗、高逸。

16、“昌黎詩往往以丑為美”，“怪石以丑為美，丑至極處，便是美到極處。一丑字中丘壑未易盡言。”“俗書非務為妍美，則故托丑拙。美丑不同，其為為人之見一也。”“野者，詩之美也。故表圣《詩品》中‘疏野’一品。”

………。

劉熙載是以儒釋道三家的理念為中軸，繼承中國傳統的美學思想，結合清代的風尚和自己的創作體驗，提出了有自己見解的系列美學觀點，側重談及美學中對立統一的辯證關系。指出文藝是主觀與客觀的交互感應，認為藝術產生于“和”而不產生于“同”，講出了“一”與“不一”的關系。認為藝術是“肇于自然”、“立天定人”，同時又要“造乎自然”、“由人復天”。他主張“實事求是”地“因寄所托”，將“言內之實事”和“言外之重旨”有機地結合。將“物象”分為“按實肖像”與“憑虛構象”，實與玄、真與誕、結實與空靈巧妙地統一，達到見寓言之妙。他認為形式不能脫離內容單獨存在。書應兼備陰陽二氣，沉著屈郁，屬陰，奇拔豪達，屬陽。藝術品的高低，取決于作者境界。要善于用古變古聯系起來，走出自成一家之路。他注重審美意象的多種多樣，指出了美與丑的互用與轉化。但他也受到時代的局限性，存在一些陳腐的觀點，只把六經作為文章的范圍。他的美學思想比較集中在《藝概》此書里。

                   羅國正，寫于二0二三年十一月•廣州

（待續）

本集責任編輯：詹鄧   嚴建中