美學(xué)心得（第二百二十一集）

羅國(guó)正

（2021年4月）

2975、清朝印學(xué)家孫光祖說(shuō)：“印章之道，先識(shí)篆隸”，“識(shí)字之序，先秦篆、漢隸之易者，后其古文、籍文之難者”。 “字既識(shí)矣，當(dāng)習(xí)書(shū)法”，“學(xué)書(shū)之要，先務(wù)執(zhí)筆”，并強(qiáng)調(diào)心正、身正、手正、管正，再畫(huà)正、豎正。到“手與心齊”，“心和氣平”。對(duì)作品審美要“胸?zé)o一事，安逸自得”，“氣靜神閑，天機(jī)動(dòng)蕩，疾徐高下，左右咸宜”，創(chuàng)作時(shí)也要取得此效果。他認(rèn)為：“用筆之法，偏易而正難，露易而藏難；方易而圓難；折易而轉(zhuǎn)難；架搭易而孤立難；點(diǎn)畫(huà)重疊排偶易而變化難”。應(yīng)以靜穆、古樸、莊雅、宏壯的風(fēng)格來(lái)展現(xiàn)氣象。他以“去短集長(zhǎng)，力追古法，自足專(zhuān)家，如范金琢玉，各成良器者，能品也”；“體備諸法，斐然成文”，“使人對(duì)之怡然穆然者”，為妙品；“自出心裁，頭頭是道，錯(cuò)綜變化，莫可端倪”，為神品；“氣韻高舉”，為逸品。他強(qiáng)調(diào)：“書(shū)雖一藝，與人品相關(guān)”，““資稟清而襟度曠”，“心術(shù)正而氣骨剛”，“胸盈卷軸，筆自文秀”。

孫光祖以上的美學(xué)觀點(diǎn)，首先強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的順序，然后講學(xué)習(xí)的方法和須注意的要點(diǎn)，再提出審美的心理，并講作品所產(chǎn)生的審美效果。他還從多方面提出審美標(biāo)準(zhǔn)和他本人所主張的審美風(fēng)格，最后強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體對(duì)品行的重視。孫光祖為后學(xué)們指出了循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)、修煉、創(chuàng)作走向成功的路徑。是漸悟的思路，打好基礎(chǔ)，扎實(shí)地一級(jí)一級(jí)提升，最終實(shí)現(xiàn)理想。或者說(shuō)，圍繞自己所追求的目標(biāo)，逐步充實(shí)自己，使之成為優(yōu)秀主體，再外化出優(yōu)秀的客體。

2976、李塨是清初思想家，認(rèn)為音樂(lè)“或過(guò)剛而殺伐，或過(guò)柔淫靡，則均失之”。“是樂(lè)之得失，惟雅淫分，不以南北判也”。這是一種觀點(diǎn)。如果從當(dāng)代來(lái)看，已有地球村概念，我認(rèn)為：音樂(lè)既可南北分，也可東西分，又可雅淫分，還可剛、柔和剛?cè)峒鎮(zhèn)浞帧２荒茈S便說(shuō)，哪種是好，哪種肯定不好。而是在特定的情景，或特定的劇情需要，恰如其分配樂(lè)就是好。

2977、清初琴學(xué)家徐常遇是廣陵琴派的先行者，他兩個(gè)兒子都繼承其琴學(xué)，曾轟動(dòng)京師，被稱(chēng)為“江南二徐”。可見(jiàn)三父子造藝之深。他認(rèn)為古琴曲有特殊“義理”，不能隨意增刪，要增刪，也“非具特識(shí)，能識(shí)作者之旨不可”。他強(qiáng)調(diào)：“古曲沒(méi)有不盡善處。可刪不可增。蓋刪得不當(dāng)，如玩古字畫(huà)之有破損。其未損處，故仍未嘗減色也”。“至于增加，如一碗清水，投入污濁，并其本來(lái)清潔之水亦濁而無(wú)還原之日矣”。徐常遇所講這個(gè)道理，不只在藝術(shù)上，還可以應(yīng)用到生活、學(xué)習(xí)、工作、人際交往等等的方方面面，非常值得深思，應(yīng)緊記在心，關(guān)鍵時(shí)刻可能用得上。人們應(yīng)該明白到，到了一定境界的歷史人物，他們?cè)谔囟ㄉ鐣?huì)條件下所形成的人格內(nèi)涵，在特定的情景下所發(fā)生的活動(dòng)，其中包括他們的言行、作品，在場(chǎng)的人都難以完全理解，更何況隔了若干年的后來(lái)者，就更難理解。所以，在他們的優(yōu)秀作品上，作出減刪、或增加，很容易漏洞百出，更何況后來(lái)者遠(yuǎn)未到那精神境界，都做或減或增的事，笑話(huà)百出就在所難免。常言道，修舊如舊。選擇參加修舊的，應(yīng)該是非常專(zhuān)業(yè)的人才，否則的話(huà)，會(huì)將貴重文物破壞。又如一個(gè)年青的女子，要嫁入一個(gè)大家族，或一個(gè)大學(xué)畢業(yè)的年青人，要去一個(gè)百年老店的大集團(tuán)里工作等等，里面都有長(zhǎng)期沉淀的豐富文化結(jié)構(gòu)，和有成文和不成文的規(guī)矩、習(xí)慣，都須有一段時(shí)間的適應(yīng)期、磨合期，這有點(diǎn)象一幅優(yōu)秀的作品，添加了新的東西，如何使新加的東西與原作品保持高度一致呢？這就是生活、工作的藝術(shù)。如果完全不一致，結(jié)果就是：只能淘汰。這些，都是非常耐人尋味的問(wèn)題，值得深思、研究。

2978、清朝詩(shī)人、詩(shī)論家趙執(zhí)信，山東益都人。康熙進(jìn)士。十七歲入翰林。可謂神童級(jí)英才，少年得大志。廣州有句俗語(yǔ)：“少年得志，閻羅王豬肉”。意思是人過(guò)早得志，由于經(jīng)驗(yàn)不足，會(huì)得意忘形，易早亡。所謂“峣峣者易折，皎皎者易污”，也是帶有這種意境。趙執(zhí)信因國(guó)喪期間飲酒觀劇被革職，這真是因小失大，時(shí)人有“可憐一曲《長(zhǎng)生殿》，斷送功名到白頭”之句，就是寫(xiě)他。雖然命運(yùn)給了趙執(zhí)信的大教訓(xùn)，但他還是成為詩(shī)人、詩(shī)論家，享年八十二歲。在革職前，官至春坊贊善兼翰林院檢討。他的美學(xué)觀點(diǎn)主要如下：

1、推崇儒家思想和唐詩(shī)，不贊成“神韻”說(shuō)，主張?jiān)姷溃瑧?yīng)“使后世因其詩(shī)知其人，而兼論其世，是又與于禮義之大者也”。（他為王士禛親戚后輩，而與王不合，反對(duì)王的“神韻說(shuō)”，但對(duì)取王的《漁陽(yáng)詩(shī)則》部分入《聲調(diào)譜》刻印行走。）

2、詩(shī)之美在于整體，“神龍者，屈伸變化，固無(wú)定體；恍惚望見(jiàn)者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾具在是，雕繪者反有辭矣。”

3、以為司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》論詩(shī)境界，“設(shè)格甚寬，后人得以各從其所近，非第以‘不著一字，盡得風(fēng)流’為極則也。”

4、反對(duì)嚴(yán)羽的“興趣”說(shuō)，認(rèn)為他是“癡人說(shuō)夢(mèng)”。

5、批判王士禛他不喜歡杜甫、白居易，就是放棄中華古詩(shī)優(yōu)秀傳統(tǒng)。

6、“詩(shī)人貴知學(xué)，尤貴知道”，“詩(shī)尚有事在”。

7、從“意達(dá)”到“簡(jiǎn)澹高遠(yuǎn)，興寄微妙”，又“瀠回澄澈”，而“非有意為之”，為最美。

在我的理解里，創(chuàng)作與評(píng)論有所不同，當(dāng)然，評(píng)論也包含有創(chuàng)作的成分，但與純創(chuàng)作有不同。純創(chuàng)作可以不考慮客體的存在，以主體為中心，自由發(fā)揮，海闊天高，任己暢想。而評(píng)論，主體要針對(duì)特定的客體——評(píng)論的對(duì)象，受特定的客體一定的限制，因?qū)ο笥懈卸�發(fā)。如果只是以自己為中心，不顧及客體存在，這樣的評(píng)論，如果評(píng)論者有豐富的學(xué)養(yǎng)，有可能成一家之言，但往往會(huì)偏激，如評(píng)論者，學(xué)問(wèn)不甚了了，就會(huì)廢話(huà)連篇。我以為，一個(gè)優(yōu)秀的評(píng)論者，應(yīng)是才高八斗，同時(shí)又是對(duì)評(píng)論對(duì)象有很好的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，并作較詳細(xì)、系統(tǒng)的專(zhuān)門(mén)研究的同時(shí)，移情入評(píng)論的客體之中，將評(píng)論的對(duì)象作為本體、或主體放入過(guò)去、現(xiàn)在和預(yù)測(cè)其未來(lái)的準(zhǔn)確標(biāo)準(zhǔn)之中，理解對(duì)象的創(chuàng)作主體的情景和對(duì)象相關(guān)聯(lián)的事物及影響，掌握其本質(zhì)與現(xiàn)象，然后，選準(zhǔn)評(píng)論的角度，充分發(fā)揮自己的才智，既客觀又獨(dú)到地作出自己的評(píng)論。從以上趙執(zhí)信對(duì)詩(shī)的見(jiàn)解中，我覺(jué)得他在很多地方是以自己為中心，沒(méi)有兼顧到詩(shī)這文學(xué)客體的作用多面性，但他才氣橫溢，不失成為一家之言。讀者可細(xì)品他對(duì)詩(shī)的一些美學(xué)觀點(diǎn)，就明白我所講的了。趙執(zhí)信作為詩(shī)人，他有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是非常夠膽夠識(shí)，是詩(shī)壇射雕手，這可以在他的詩(shī)作中找到印證。這是當(dāng)時(shí)王士禛、朱彝尊等詩(shī)人不敢做的事。下面選他一首詩(shī)，供大家欣賞：

甿入城行

村甿終歲不入城，入城怕逢縣令行。
行逢縣令猶自可，莫見(jiàn)當(dāng)衙據(jù)案坐。
但聞坐處已驚魂，何事喧轟來(lái)向村。
鋃鐺杻械從青蓋，狼顧狐嗥怖殺人。
鞭笞榜掠慘不止，老幼家家血相視。
官私計(jì)盡生路無(wú)，不如卻就城中死。
一呼萬(wàn)應(yīng)齊揮拳，胥隸奔散如飛煙。
可憐縣令竄何處？眼望高城不敢前。
城中大官臨廣堂，頗知縣令出賑荒。
門(mén)外甿聲忽鼎沸，急傳溫語(yǔ)無(wú)張皇。
城中酒濃馎饦好，人人給錢(qián)買(mǎi)醉飽。
醉飽爭(zhēng)趨縣令衙，撤扉毀閣如風(fēng)掃。
縣令深宵匍匐歸，奴顏囚首銷(xiāo)兇威。
詰朝甿去城中定，大官咨嗟顧縣令。

此詩(shī)是詩(shī)人于1709年攜家南下紀(jì)述途中見(jiàn)聞的詩(shī)。講述蘇州人民反抗官吏進(jìn)行的斗爭(zhēng)，但此事史書(shū)及方志沒(méi)有記載。

甿：百姓。鋃鐺：刑具，即鐵鎖鏈。杻械：桎梏一類(lèi)的刑具。青蓋：是皇子、皇太子的坐車(chē)，這里借指縣官的坐車(chē)。榜掠：用杖打犯人。大官：應(yīng)指蘇州知府。賑荒：救濟(jì)災(zāi)民，常見(jiàn)官吏借以漁利。張皇：驚慌貌。馎饦：餅類(lèi)食物。詰朝：早晨。咨嗟：嘆息。

岳麓書(shū)社出版的《清詩(shī)三百首》，只選趙執(zhí)信這一首，他的其它詩(shī)未入選，頗具象征意義。總之，趙執(zhí)信的人生經(jīng)歷，他創(chuàng)作的詩(shī)和他對(duì)詩(shī)的評(píng)論，值得人們深思。細(xì)細(xì)品味，很有意思。

2979、清朝戲曲家、戲曲評(píng)論家高奕認(rèn)為：“作者以不羈之才，寫(xiě)當(dāng)場(chǎng)之景，惟欲新人耳目……但能便于搬演，發(fā)人歌泣，啟人艷慕，近情動(dòng)俗，描寫(xiě)活現(xiàn)，逞奇爭(zhēng)巧，即可演行。”

高奕這短短的一段話(huà)，信息量非常之大，給人很多啟示。首先從美學(xué)的角度看，他是注意舞臺(tái)性的審美效果；從念到結(jié)果的過(guò)程看，里面有很多具體的環(huán)節(jié)，第一，從小就修煉到“不羈之才”，第二，他愿意并有條件成為一個(gè)作者，而且要有能力成為一個(gè)戲曲的作者；第三，遇到很好的題材，遇到特定的情景，各方面的條件讓他能“寫(xiě)當(dāng)場(chǎng)之景”；第四，要有適當(dāng)?shù)钠脚_(tái)，讓他的作品有機(jī)會(huì)表演；第五，有優(yōu)秀的演員，讓作品表現(xiàn)得出色；第六，有識(shí)得欣賞的大批觀眾在捧場(chǎng)，并實(shí)現(xiàn)了收支良性循環(huán)，使之延續(xù)、發(fā)展；第七，與當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者不發(fā)生沖突，允許其演出；第八，高奕告訴人們，藝術(shù)品的優(yōu)秀，能感動(dòng)眾生，才能長(zhǎng)留世間，它具有這樣的特點(diǎn)：“發(fā)人歌泣，啟人艷慕，近情動(dòng)俗，描寫(xiě)活現(xiàn)，逞奇爭(zhēng)巧”；第九，這些都告訴人們，要做成、做好一件事，要有一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，每個(gè)優(yōu)秀的成員要努力做到天衣無(wú)縫的配合，還要天時(shí)、地利、人和、算術(shù)都到位；……。真是勝利來(lái)之不易，勝利了，還應(yīng)不要忘乎所以，因?yàn)橐磺卸荚谧儎?dòng)之中，其中一個(gè)關(guān)鍵因素的變化，也可能會(huì)導(dǎo)致所有歸零。慎之又慎，要讓生命健康、平安、愉快，這才算悟道！

2980、清朝文學(xué)家方苞，是康熙進(jìn)士，因《南山集》受到牽連，下獄，差點(diǎn)死刑，后因李光地奮力相救，康熙將他寬大處理，并召入南書(shū)房，歷任康熙、雍正、乾隆三朝，官至翰林院侍講、武英殿修書(shū)總裁、內(nèi)閣學(xué)士、禮部侍郎等職。他的美學(xué)觀點(diǎn)主要如下：

1、“本經(jīng)術(shù)而依于事物之理”，“與詩(shī)賦道異”。

2、“義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也，義以為經(jīng)而法偉之，然后為成體之文。”

3、“文者，生于心而稱(chēng)其質(zhì)之大小厚薄以出者也。戔戔焉以文為事，則質(zhì)衰而文必蔽矣。”

4、“藝術(shù)莫難于古文。自周以來(lái)，各自名家者，僅十?dāng)?shù)人，則其艱可知矣。茍無(wú)其材，雖務(wù)學(xué)不可強(qiáng)而能也；茍無(wú)其子，雖有材不能驟而達(dá)也；有其材，有其學(xué)，而非有其人，猶不能以有立焉。”

5、      “法以義起。”

6、      “以發(fā)明義理，清真古雅，言必有物為宗。”

7、“古文氣體，所貴澄清無(wú)滓。清澄之極，自然而發(fā)

其光精。”

從方苞的經(jīng)歷和主要觀點(diǎn)看，我有幾點(diǎn)感受：      

 第一，方苞是自小就立志走“學(xué)而優(yōu)則士”的路，他學(xué)

得優(yōu)秀，考取了功名，成為士人。                                        

第二，因疏忽，入獄，差點(diǎn)判死，萬(wàn)幸是因有情有義有能力的好友奮力相救，更難得的是最高統(tǒng)治者給予寬大并重用，才“大難不死，必有后福”，后來(lái)為三朝皇帝做事，發(fā)揮其所學(xué)，得高壽，享年八十一歲。這樣的結(jié)果，不單是他個(gè)人的事，涉及到從精神上、物質(zhì)上影響到家庭成員及很多人。這大起大落又大起的人生經(jīng)歷，應(yīng)該對(duì)他的精神世界有很大的影響。

第三，方苞能長(zhǎng)久留名，主要是靠他的美學(xué)思想。他喜愛(ài)對(duì)散文作系統(tǒng)的研究，認(rèn)為散文源自儒六經(jīng)，具體反映在《論語(yǔ)》、《孟子》等上面。他力主散文創(chuàng)作要以“義法”為主干，依義立法，法以義起，因義定法，作為寫(xiě)作散文的普遍規(guī)律。他認(rèn)為散文作者的德、志、才、學(xué)、識(shí)等品質(zhì)，在形成作品的義蘊(yùn)、哲理、能言之有物中起決定作用。作文要以雅潔、澄清無(wú)滓為美。他被一些人認(rèn)為是對(duì)中國(guó)古代的散文創(chuàng)作理論作了具有結(jié)構(gòu)學(xué)、系統(tǒng)論意義的概括。他的美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)后代有重要影響的同時(shí)，又給后來(lái)者留下了一道難題，因?yàn)椤傲x法”與“雅潔”常常是難以做到溶為一體而“自然而發(fā)其光精”。其實(shí)，散文也有只寫(xiě)情寫(xiě)景，不涉及“義法”的好文章。方苞的觀點(diǎn)，有點(diǎn)狹隘。

（待續(xù)）

                                                  （本集責(zé)任編輯：嚴(yán)建中  詹鄧）